„V historii světa,“ Ralph Waldo Emerson prohlásil v roce 1841, „Reformní doktríny nikdy takového rozsahu jako v současné hodinu.,“Moc ne truhlář příčin sám, Emerson měl na mysli pozoruhodný rozkvět reformní hnutí zhruba od roku 1815 až do Občanské Války, které jsou výrazné, aby pozorovatelé v té době a historiků od doby, kdy pro jejich energii, rozmanitost, a občasné podivnosti.

i role „reformátora“, která vznikla před občanskou válkou, byla relativně nová. S některými výjimkami, dříve Američtí dobrodinci byli většinou lidé jako Puritánské vlády Cotton Mather nebo Ben Franklin, pro které je reforma byla součástí širší škálu profesí a činností., Do roku 1830 byli muži a ženy jako Frederick Douglass a Elizabeth Cady Stanton, kteří věnovali většinu svého dospělého života reformním příčinám.

tři z těchto pohybů zůstávají zvláště dobře známé. První v čase, stejně jako největší reformní hnutí devatenáctého století, byl různorodý útok na alkoholické nápoje vznikající krátce po roce 1800. To je obyčejně nazýváno hnutí temperance, ačkoli 1830, cílem obvykle nebylo umírněnost v pití, ale spíše úplná abstinence od alkoholu., Do roku 1840 část hnutí obhajovala právní zákaz alkoholických nápojů.

druhý z této trojice nejlepších-známé antebellum reforem byl nový, radikální anti-otroctví, hnutí, které se objevily na počátku roku 1830. Jeho program pro ukončení otroctví stál v ostrém kontrastu k „colonizationist“ pozice dříve obhajoval tím, že někteří prominentní Američané a zakotvena v Americká Kolonizační Společnost (1816-1964)., Kolonizacionisté tvrdili, že správná cesta k ukončení otroctví byla postupně, buď dobrovolně pány, nebo s nějakou kompenzací, a zasláním osvobozených Afroameričanů do kolonie ACS v Africe, Libérie. Někteří kolonizátoři (včetně těch několika afroamerických) skutečně nesnášeli otroctví a věřili, že černoši nemají ve Spojených státech žádnou budoucnost; jiní se více zajímali o odstranění rostoucí svobodné černé populace na jihu a severu., I když relativně malé co do počtu, po roce 1830 abolicionistů zahrnuty Afrických Američanů a bílé, a ženy a muži, a jsou obecně méně významný než představitelé ACS. Odmítli každý aspekt kolonizace. Pro ně muselo být otroctví okamžitě ukončeno, ne postupně, bez náhrady pánům a osvobozeným otrokům zbývajícím ve Spojených státech. Tam, kde kolonizátoři umisťovali otrokáře (a zahrnuli je do svých řad), abolicionisté je odsoudili jako hříšníky., Tento postoj měl trochu odvolání mimo svobodných států, a dokonce i tam abolicionistů, kteří tváří v tvář obrovské nepřátelství, a to zejména v roce 1830, ale jejich vášnivá rétorika a činy pomohla formovat politické debaty jako národ směřovali k odtržení a občanské války.

třetí nejlepší si pamatoval poválečné reformy byla ženská práva hnutí, jeho příchod signalizováno míchání „Prohlášení Citů“, vydané v roce 1848 na sjezdu v Seneca Falls, New York., Po vyhlášení nezávislosti Deklarace sentimentů odsoudila muže za útlak žen a předložila širokou platformu pro emancipaci žen. Nejkontroverznější prkno druhé-a jediné, které neprošlo jednomyslně-požadovalo Plná hlasovací práva pro ženy. Vysoký podíl přítomných v Seneca Falls byli abolicionisté. V tomto smyslu hnutí za práva žen dlužilo hodně hnutí proti otroctví; ale také předznamenalo, co by se po občanské válce stalo silnou a nakonec úspěšnou kampaní za volební právo žen.,

zaměřit se pouze na reformní hnutí antebellum, která přitahují největší pozornost v učebnicích, je však mírné explozi reformních hnutí, které Emerson měl na mysli. Z dnešního pohledu se některé z nich jeví spíše jako výstřelky než reformy, ale to může být zavádějící. Vezměme si případ Sylvester Graham, Presbyterian ministr, a temperance přednášející, kteří, 1832, stal se přesvědčený, že špatná strava, alkohol, špatná hygiena vyhrožoval, těla a ducha., Hrozná epidemie cholery v roce 1832 mu dal publikum pro jeho přesvědčení, že obyčejný vegetariánská strava bez stimulující koření, káva, nebo čaj byl klíčem k dobrému zdraví a zaručit imunitu od destruktivních impulzů (včetně sexuálních). Grahamův režim-zapamatovaný v crackeru-slíbil jednotlivcům, že se mohou fyzicky zdokonalit. Pro něj nebylo zaměření Reformy na stav ostatních, jako jsou otroci a opilci, ale na sebe.,

Mezi těmi, kteří se lišily s Grahamem v tomto ohledu byli muži a ženy, kteří se zabývala otázkami, které zůstávají problematické, dnes—chudoba, kriminalita mladistvých, prostituce, a světový mír, například. Tito reformátoři často řešili problémy způsobem radikálně odlišným od přístupů jednadvacátého století. Například ve jménu reformy stavěly státy antebellum nové věznice a azyly. Původním cílem nebylo izolovat zločince a šílené od společnosti, i když to určitě udělali, ale předělat je na modelové občany., Ve dvacátém století napadly tyto instituce pozdější generace, opět ve jménu reformy.

jak by se dalo očekávat od rozmanitosti reforem antebellum, měly různé body původu a různé trajektorie, ale existovaly některé společné vzorce. Nejčastěji vypadaly méně jako sjednocené hnutí než posunující se sbírka organizací s občasnými rozkoly a různými volebním obvody a agendami., Většina reforem také spočívala na základně „dobrovolných sdružení“, místní skupiny—někdy volně přidružené k národní organizaci—věnované společnému účelu. Evropští pozorovatelé, včetně těch nejslavnějších ze všech, Alexis de Tocqueville, poznamenali s některými bemusementy americkou zálibu v připojení k dobrovolným sdružením. Tato sdružení by mohla sloužit řadě různých účelů, od náboženských po čistě sociální, nebo něco mezi tím. Byly to však účinné nástroje pro udržení reformních hnutí na místní úrovni.,

v rámci reformy antebellum byl také stupeň překrývajícího se členství. Dost existovalo, že bývalý abolicionista, Thomas Wentworth Higginson, ohlédnutí po občanské válce, mohl laskavě mluvit o „Sesterstvu reforem“ propojených společnými příznivci a sdílenými přesvědčeními. (Abolicionisty, například tendenci podpořit temperance, i když střídmost—jeden z mála reformy silný v Jiho—ne nutně označit jeden jako abolicionista.) Nakonec reformní hnutí podléhala ekonomickým a politickým výkyvům., Zničující finanční panika a následné deprese začátku v roce 1837, například financování vzácné pro reformu organizace obecně. A územní expanze ve 40.letech, která vyvolala spory o otroctví, přímo ovlivnila abolicionismus a méně přímo ovlivnila další hnutí, včetně práv žen a střídmosti.

vysvětlovat, proč se reformní hnutí objevilo v antebellum America, není jednoduchý úkol., Jejich šíření bylo výsledkem konvergence několika změn v americkém životě, z nichž žádný nutně nezpůsobil výbuch reforem, ale všechny, dohromady, umožnily a formovaly. Na nejzákladnější úrovni vyžadují reformní hnutí lidi, kteří věří, že lidské úsilí může—a mělo—změnit věci. Ne vždy tomu tak bylo. Ve svém optimismu ohledně změny byli reformátoři antebellum dědici směn osmnáctého a počátku devatenáctého století v sekulárním a náboženském myšlení., Na světské straně byla nová víra v lidský rozum a jeho moc předělat svět, víra projevená v americké a francouzské revoluce. Poválečné reformy se také intenzivně čerpal na počátku devatenáctého století vlna Protestantské historismu, často tzv. Druhé Velké Probuzení. Komplikovaně tato forma evangelického křesťanství povzbudila některé věřící (ne všechny), aby se zapojili do reformních hnutí., To je nechci říct, že všichni reformátoři byli evangelíci—non-evangelické sekty jako Kvakeři a Unitarians byly dobře zastoupeny mezi jejich čísla a jižní evangelíci byli výrazně nadšeno o anti-otroctví a práv žen. Náboženství však dalo reformě antebellum svou morální naléhavost, stejně jako ji formovaly světské jazyky rozumu a práv.

ekonomické, demografické a technologické změny také inspirovaly a formovaly reformu antebellum., Ačkoli Amerika zůstala převážně venkovským a maloměstským národem do dvacátého století, její města rostla po roce 1820. Městské oblasti poskytly některé problémy, které reformátoři řešili, ale oni a malá města měli také kritické množství lidí a organizací pro reformu zdrojů. Růst měst a rozšiřující se ekonomika navíc vytvořily novou střední třídu s úrovní finančního pohodlí a volného času potřebného k provedení reformy. Mezi jeho členy byly vzdělané ženy popíraly velkou část veřejného hlasu kromě náboženských a reformních aktivit., Byly páteří mnoha příčin. Konečně, vylepšením technologie tisku a dopravy z roku 1830—zejména kanálů, parníků a nakonec železnic—bylo pro reformátory a jejich zprávy mnohem levnější obíhat na širší vzdálenosti. Zvláště zarážející, ve skutečnosti, je, jak reformátoři používá mimořádnou škálu ústní, tisku a vizuálních médií, aby se jejich případ veřejnost—mezi nimi, projevy, noviny, divadelní hry, poezie, romány, literatura pro děti, písně, ukázky a karikatury., Antebellum reformní propaganda zaměřená široce na veřejné mínění, nejen elity, a využívala nová média způsobem, který vypadá moderně.

rozmanitost antebellum reformátorů taktiky—jako různorodost jejich příčin—masky na výběr, všichni čelí: Pokud chci změnit svět, kde mám začít? Společná reakce by byla „s ‚morální naléhání,'“ termín, který by oživil ve dvacátém století, odkazují na způsoby ovlivňování ekonomického chování. Před občanskou válkou to však znamenalo přesvědčit lidi, aby udělali správnou věc., Za tím byl něco jako náboženský konverzní model reformy: změna začíná a pokračuje, jedna osoba najednou. Další představa, jak reformu realizovat, se opírala například o nátlak, nejen o přesvědčování—legislativu, sociální tlak či uvěznění v nápravných institucích. V roce 1840 se abolicionisté rozdělili na několik otázek, mezi nimi i to, zda se zapojit do stranické politiky, nebo se držet morální suaze. Přibližně ve stejnou dobu se někteří zastánci střídmosti podobně přesunuli od povzbuzování abstinence od alkoholu k používání státních zákonodárců k jeho zákazu.

třetí odpověď na “ Kde začít?,“byl menšinový: vytvořit modelovou komunitu, konkrétní příklad toho, jak by měla být společnost organizována, a doufat, že zbytek světa následuje. Mezi revolucí a občanskou válkou se zhmotnilo více než sto těchto malých utopických komunit, některé náboženské původu, některé založené na sekulárních ideologiích. Většina z nich byla pomíjivá, ale všechny představovaly další způsob, jak si představit, jak dosáhnout společenské změny a jak by svět vypadal poté, co k ní došlo. Čtvrtá odpověď byla také menšinová a polární opak morálního přesvědčování. Bylo to “ s násilím proti zlu.,“Jeho nejslavnějším zastáncem byl abolicionista John Brown. Úder, který udeřil proti otroctví při nájezdu na federální arzenál v Harpers Ferry ve Virginii 16. Října 1859, byl osudovým krokem k občanské válce. Pro mnoho reformátorů to bylo také hluboce znepokojující, protože položilo otázku, která by pronásledovala následující generace: „je správné používat nemorální prostředky v spravedlivé věci?“

z pohledu delší historie reformy v Americe existovaly kontinuity, posuny a diskontinuity po občanské válce., Hnutí střídmosti získal sílu v druhé polovině devatenáctého století a dosáhl svého největšího vítězství v roce 1920 se Osmnáctý Dodatek k Ústavě zakazující „výrobu, prodej nebo dopravu opojných lihovin“ v rámci Spojených Států. Hnutí za práva žen se po čtrnáctém dodatku ústavy (1868) zaměřilo ostřeji—ale ne výlučně—na hlasovací práva zaručená volební právo pro mužské občany, ale ne pro ženy., Tato kampaň vyvrcholila devatenáctým dodatkem ústavy (1920), který dlouho obhajovali reformátoři s kořeny v letech antebellum jako Elizabeth Cady Stanton. Mnoho abolitionists odešel z pole poté, co skončila Občanská Válka, otroctví, zatímco jiní—zejména Frederick Douglass a Wendell Phillips—zůstal věrný širokou vizi lidských práv a ekonomických příležitostí, které zahrnovaly ženy, afroameričané, přistěhovalci. Po válce se však objevily nové přístupy k dosažení sociálních změn., Na jednom konci spektra dorazila z Evropy řada anarchismu obhajujících revoluční násilí. K druhému konci byl pojem konce devatenáctého století, spojené s Progresivismem, že odborné znalosti, věda, a sociální věda by mohla vést k pozitivní sociální změně. Od počátku devatenáctého století se způsoby myšlení o tom, jak dosáhnout reformy, vyvíjely stejně dynamicky jako způsoby myšlení o tom, co je třeba reformovat.,

Za jejich úspěchy a neúspěchy, postřehy a slepá místa, antebellum reformy pohyby dát na stůl otázku, trvalý význam: V politickém systému, jako je ta naše, s mnoha vrstvami a mnoho setrvačnosti, jaká je role sociálních hnutí, které se snaží, aby se zasadila zemi, v jedné cestě nebo jiný? Jsou to bezpečnostní ventily, které uvolňují nespokojenost, aniž by nutně řešily její základní příčiny? Označují vnější hranice toho, co je v politickém systému myslitelné? Vnucují se do otevřených otázek, které politici raději ignorují?, Jsou to společenské kluby pro kliky a fanatiky, jak tvrdí kritici? Jsou to svědomí národa a podstatná součást americké demokracie? Muži a ženy, které měl Emerson na mysli v roce 1841, by odpověděli „ano“.