Simone de Beauvoir je feministická ikona. Nenapsala jen feministickou knihu, napsala Bibli hnutí, druhý Sex. Byla zasnoubená intelektuál, který v kombinaci filozofické a literární produktivitu s real-svět politických opatření, která by vedla k trvalé legislativní změny., Její život inspiroval generace žen, které hledají nezávislost, a to bylo z velké části připsat na její nekonvenční vztah s filozof Jean-Paul Sartre, který vypadal, jako láska, která nepřišla na úkor její svobody nebo profesní úspěch.
Ale v desetiletích od Beauvoir smrti v roce 1986, několik vln dosud neznámé dopisy, deníky a rukopisy, šokovaly čtenáře, kteří si mysleli, že ji znal. Její dopisy jejímu americkému milenci Nelsonovi Algrenovi ukázaly hloubku její vášně pro jiného muže., Dopisy Sartre odhalily nejen to, že měla lesbické vztahy, ale že její milenci byli mladí a její studenti. Nyní není pochyb o tom, že skryla jak významné profesní úspěchy, tak vážné morální selhání z příběhu, který vyprávěla ve svých autobiografiích. Co tedy máme dělat s autorem druhého pohlaví, 70 let od jeho zveřejnění? Ve světle toho, co nám neřekla, byla tak feministická, jak jsme si mysleli?
krátká odpověď? Záleží na tom, co to znamená být feministka a které Beauvoir máte na mysli. (Dlouhá odpověď vzala knihu k napsání.,), Ale to je nyní jasné, že Beauvoir je nejvíce sporné momenty hrál důležitou roli v transformaci své přesvědčení, že ona ji odsoudil vlastní činy a vzdají filozofie, která podpořila některé její a Sartre je nejvíce neslavný chování, a že ona se stala několik různých druhů feministka v průběhu její kariéry. Tam jsou kapitoly o knize života, že číst méně jako osvobozený sex a více jako případové studie v sexismus – ale tam jsou také případy, kdy se rozhodla zavolat, i když to znamenalo, že obviňovat sama., Její život vyvolává otázku, kterou musela žít: jsme součtem všech našich činů, nebo součtem našeho nejhoršího?
hodnocení feminismu nebo „nejhorších činů“ filozofa 20. století, jehož život byl vysoce zpolitizován, není snadný úkol. Ve 20. a 21. století, širokou škálu feminisms objevily, často vzájemně si odporují a často vyvolání silné pokrok vyprávění, abych ukázal, jak předchozí generace (nebo i současných soupeřů) úsilí byl chtěl., Obsah těchto pokrok příběhy se velmi liší v závislosti na politických a historických souvislostech: například v BRITÁNII slaví své sté výročí volebního práva žen (pro ženy vdané a více než 30, je pravda) v roce 2018, ale francouzské ženy získaly právo volit dva-a-půl desetiletí později, v roce 1944. Bylo tedy překvapivé zjistit, že při zkoumání přijetí druhého pohlaví ve Francii v roce 1949 bylo zjištěno, že je – a feminismus obecně – hlasitě odmítnut jako passé.,
Postupně překvapení dával cestu k podezření, jako vzor se vynořil v recenze: znovu a znovu, Beauvoir byla kritizována pro myšlení „feminismus je stále relevantní“, pro psaní ženských postav v ní romány, a tráví příliš mnoho stránek na dámské body pohledu. „A co muži?“zeptali se recenzenti. To, co se jim nejvíce líbilo, byl Beauvoir, který jim řekl, jaké to je být se Sartrem, ženou, která poháněla imaginární požáry fikcemi svobodné lásky.,
i když filosofové a učenci z francouzské literatury uznaly Beauvoir je intelektuální význam a nezávislost desítky let, zastoupení svého života, často zaměřených nepřiměřeně na její rané dospělosti, když jí tvořil legendární romantické „pakt“ s Sartre. Jednoho dne v roce 1929, v blízkosti Carrousel du Louvre, oni se rozhodli, oni by být otevřený vztah, opouštět žádné jiné: byli to „nezbytné“, aby jeden druhého, řekli, ale pořád „kontingent“ milenci na boku., V roce 1929 to bylo zvláštní uspořádání – a nadále intrikovalo čtenáře.
méně pozornosti bylo věnováno obsahu Beauvoirovy vlastní filozofie před a po setkání se Sartrem. Právě tato dimenze nově vydaných deníků a dopisů je obzvláště zajímavá pro přehodnocení jejího života a odkazu. Poškozená nebo ne, byla to žena, která tvrdila, že životy žen by neměly být omezeny na erotické spiknutí – a její život byl trvale redukován na erotický spiknutí., A to, co řekla o feminismu, opakovaně rozzlobilo lidi – takže pokud byla passé, na co se měla zlobit?
Za mýtickou osobnost, byl filozof, který chtěl, aby ženy být „svobodně vybrat sami“. Lidské bytosti byly „součtem svých činů“ a věřila, že by bylo uklidňující myslet si, že každý z nás má předurčený osud, jedinečný raison d ‚ etre, který ospravedlňuje naši existenci., Ale bylo by to také nepravdivé. Pro Beauvoira je každá lidská bytost bez plánu. Začala se rozvíjet tento názor v pozdní 1920, předtím, než potkala Sartre, a začal zveřejňovat její filozofické neshody s ním v letech 1940 – ale pak byli oba slavní ve Francii a její myšlenky byly často připsány na něj. (A mimo Francii byly důležité texty Beauvoira nepřeloženy.)
Beauvoir vyvinula její etiky po odmítnutí pohledu, který podpořil její vztahy s ženami v letech 1930 a brzy 1940., Tato etika by také položila filozofické základy pro druhý Sex. Tady, ona tvrdila, že touha pocit, že je existence je „oprávněné“ postihuje ženy jinak než muži, protože ženy se očekává, že k ospravedlnění své existence milovat druhé. Tvrdila, že se stala ženou bylo obtížné v charakteristické způsoby, protože historie, literatury, psychoanalýzy a biologie prezentovány ženy s nekompatibilní mýty ženskosti, místo toho povzbudit je, aby se stal zdarma, chybující a plně lidské.
v roce 1949 ji její kritici označili za Anti-women, Anti-maternal, Anti-marriage., Ačkoli si myslela, že ekonomická práce pomáhá ženám, nemyslela si, že práce sama o sobě může Ženy osvobodit, ani že manželství a mateřství nejsou bez hodnoty. Cílem druhého pohlaví bylo pomoci ženám kultivovat důvěru ve vlastní vizi světa-uznat hodnotu vlastní svobody – kterou později nazvala rapport à soi (self-rapport). Protože ženy nemohly žít podle všech neslučitelných mýtů ženskosti, Beauvoir si myslel, že se často cítili jako selhání., Místo toho, aby se sami sebe ptali, co chtějí pro svůj život, nadávali si, že nejsou tím, co ostatní chtějí.
Beauvoir romány byly často kritizovány za to, že ženské postavy, kteří neměli žít až do její feministické ideály. Po katalogizaci dusivých stereotypů ženskosti však Beauvoir nechtěl vybavit nové galerie represivními mýtickými portréty. Nechtěla psát „silné ženy“, které posílily pocity rozdělení a nedostatečnosti žen., V období, kdy možnosti pro životy žen byly jinak omezeny, než jsou dnes, ona chtěla, aby její čtenář být schopen, aby se sen, selhání a sen znovu, vždy s vědomím, že selhání je nedělal selhání.
cokoli jiného to bylo, beauvoirův feminismus nebyl triumfální a její literární strategie byla riskantní, když se obrátila na psaní vlastního příběhu. Během čtyř svazků své autobiografie skrývala časy, kdy nedokázala splnit své vlastní standardy – a některé skryla, když překročila i své vlastní sny pro sebe., Nikdy se nestala ženou, která napsala feministickou Bibli, a život, který žila předtím, než to udělala, obsahoval několik věcí, které si přála, by mohl být jinak. Ale úlovek o tom, že se stanete, je, že nemůžete vrátit minulost; můžete pouze znovu projednat jeho význam, když se podíváte do budoucnosti.
Když Beauvoir psala o svém životě, uznala, že existují nějaké „nevyhnutelné diskrétnosti“, které jí zabránily vyprávět všem., Ona netajil tím, že její život byl zkreslený tím, že její opomenutí – ale to je jeden z důvodů, proč to je tak zajímavé číst to znovu ve světle. Slovo zkreslení pochází z latinského torquere – kroucení, mučení. Jako člověk musel Beauvoir žít se svou zkreslenou veřejnou osobností po celá desetiletí a někdy jeho důsledky byly zkroucené a mučivé., Ale zda se vám líbí váš feminismus triumfální oslavy nebo své autobiografie transparentní, knize kapitola v historii feminismu je vyslýchat, ne ignorovat – protože to, co udělala a co si myslí, a také proto, jak to, co udělala, bylo příliš často se používá k odvrátit lidi od toho, co si myslela.
• Becoming Beauvoir: a Life by Kate Kirkpatrick is published by Bloomsbury (£20).,
- Sdílet na Facebook
- Sdílejte na Twitter
- Sdílet přes E-mail
- Sdílejte na LinkedIn
- Sdílejte na Pinterest
- Sdílet na WhatsApp
- Podíl na Messenger