Martin E. P. Seligman a Ed Royzman
červenec 2003

Tam jsou, podle našeho názoru, tři druhy tradičních teorií o štěstí. Který z nich, o kterém se domníváte, má důsledky pro to, jak vedete svůj život, vychováváte své dítě nebo dokonce hlasujete.

teorie hedonismu

nejprve Existuje hedonismus. Ve všech jeho variantách si myslí, že štěstí je záležitostí surového subjektivního pocitu. Šťastný život maximalizuje pocity potěšení a minimalizuje bolest., Šťastný člověk se hodně usmívá, je ebullientní, jasné oči a huňaté ocasy; její potěšení je intenzivní a mnoho, její bolesti jsou málo a daleko mezi nimi. Tato teorie má své moderní koncepční kořeny v Bentham je utilitarismus (Bentham, 1978), její šíření v Hollywoodu zábavy, jeho nejhrubší projev v Americkém konzumu, a jeden z jeho nejvíce sofistikované inkarnace v názorech našich kolegů pozitivní psycholog, Danny Kahneman, který nedávno získal Nobelovu Cenu za ekonomii., Jeho teorie musí zápasit s důležitou otázkou: Čí je to vlastně život, zkušenější nebo retrospektivní soudce potěšení?

Zvažte následující scénář: vědci pípnutí lidé náhodně v průběhu dne, zeptejte se, jak moc potěšení nebo bolest člověk zažívá právě teď (Zkušenost, Metoda Vzorkování, ESM), a extrapolovat na přibližnou celkem pro zkušené štěstí přes týden. Poté se také ptají stejných lidí: „jak šťastný byl váš týden?,“Retrospektivní souhrnný rozsudek štěstí se často velmi liší od extrapolovaného celkového zkušeného štěstí. Pamatuješ si svou poslední dovolenou? „Ano, Bylo to skvělé!“dalo by se říci, že i když během toho pípne, komáři, provoz, spálení slunce a předražené jídlo mohou získat váš souhrnný úsudek. V rukou experimentálního psychologa se hédonismus stává metodickým závazkem: vaše „objektivní štěstí“ pro dané časové období se vypočítá sečtením online hedonických hodnocení všech jednotlivých okamžiků, které toto období obsahují., Tento vypočítaný souhrn „zkušeného užitku“ se stává kritériem pravdy o tom, jak skutečně šťastná by měla být vaše dovolená (vaše dětství, váš život). Z tohoto pohledu má zkušenější vždy pravdu. V případě, že zkušenější a retrospektivní soudce nesouhlasí, o to horší pro soudce.,

Jeden základní výzvou požitkář je, že když jsme si přál, aby někdo šťastný život (nebo šťastné dětství, nebo dokonce šťastný týden), nejsme jen přát, aby se hromadí pořádek sumu potěšení, bez ohledu na to, jak tato částka je rozdělena mezi jeden život-span nebo její význam pro celek (Velleman, 1991)., Můžeme si představit dva životy, které obsahují stejné množství chvilkovou příjemnost, ale jeden život vypráví příběh postupného úpadku (extatické dětství, bezstarostné mládí, dysphonic dospělosti, ubohý starý věk), zatímco jiný je příběh postupného zlepšování (nad vzorem v opačném směru). Rozdíl mezi těmito životy je otázkou jejich globálních trajektorií a ty nelze rozeznat z hlediska jeho jednotlivých okamžiků. Lze je pochopit pouze retrospektivním soudcem, který zkoumá životní vzorec jako celek.,

S ohledem na tuto skutečnost je hlavní výzvou autentického štěstí k hedonismu wittgensteinova poslední slova: „Řekni jim, že to bylo úžasné!“pronesl i po životě negativních emocí a dokonce vyloženě bídy. Hédonismus nemůže tento typ retrospektivního shrnutí zvládnout, aniž by jej označil za hrubé nesprávné posouzení („musel blouznit!“)

teorie touhy

teorie touhy může dělat lépe než hedonismus. Touha držet teorie, že štěstí je otázkou, jak se dostat, co chceš (Griffin, 1986), s obsahem chci ponecháno na osobě, která má chtít., Teorie touhy pokračuje hédonismem, když to, co chceme, je spousta potěšení a malá bolest. Stejně jako hedonismus může teorie touhy vysvětlit, proč je zmrzlinový kužel vhodnější než hrabat do oka. Nicméně, hedonismus a touha teorie často součástí společnosti. Hedonismus si myslí, že převaha potěšení nad bolestí je receptem na štěstí, i když to není to, co si člověk přeje nejvíce. Teorie touhy tvrdí, že naplnění touhy přispívá k štěstí bez ohledu na množství potěšení (nebo nelibosti). Jedna zřejmá výhoda teorie touhy je, že to může mít smysl Wittgenstein., Chtěl pravdu a osvětlení a boj a čistotu, a neměl moc touhu potěšení. Jeho život byl „úžasný“ podle Přání teorie, protože on dosáhl více pravdy a osvětlení, než většina smrtelníků, i když jako „negativní afektivní,“ řekl zkušený méně radosti a více bolesti, než většina lidí.

Nozick (1974) zkušenosti stroj (tvůj život je v nádrži s váš mozek naprogramován, aby výnos žádné zkušenosti a chcete) je odmítán, protože chceme vydělávat na jejich radosti a úspěchy., Chceme, aby vznikly v důsledku správného jednání a dobrého charakteru, ne jako iluze chemie mozku. Takže kritérium touhy po štěstí se pohybuje od hédonismu, který se cítil, až po poněkud méně subjektivní stav toho, jak dobře jsou uspokojeny touhy.

Náš princip námitky Touha teorie je, že jeden by mohl chtít pouze sbírat čína, čajové šálky nebo orgasmy nebo jen poslouchat Country a Western hudby nebo počítat spadané listí po celý den. Zdá se, že největší sbírka čajových šálků na světě, bez ohledu na to, jak „uspokojující“, nepřidává mnoho šťastného života., Jeden tah odklonit tato námitka je omezit rozsah Touha teorie k naplnění pouze ty touhy, že by člověk když zaměřené na cíl, seznam toho, co je opravdu užitečné v životě.

Cíle Seznamu Teorie

Cílem Seznamu teorie (Nussbaum, 1992; Sen, 1985) podá štěstí mimo pocit a na seznamu „skutečně hodnotné“ věci, které v reálném světě., Platí, že štěstí se skládá z lidského života, který dosahuje určité věci ze seznamu stojí za pronásledování: takový seznam může zahrnovat kariéru úspěchy, přátelství, svobodu od nemoci a bolesti, materiál, vybavení, občanského ducha, krásy, vzdělání, lásku, poznání a dobré svědomí. Zvažte tisíce opuštěných dětí žijících v ulicích angolského hlavního města Luandy. Jako New York Times nám říká, „oblečený v hadrech, tráví noci v písečné pásu podél zálivu, a jejich dny shánět jídlo přes hromady odpadků.,“Zdá se možné, že jejich existence, spotřebované setkání s momentální potřeby, dobrodružný potulné gangy, nezávazný sex, s malou myšlenkou na zítřek, vlastně může být subjektivně „happy“ od Hédonismu, nebo Touha teorie perspektivy. Ale zdráháme se klasifikovat takovou existenci jako „šťastnou“ a teorie objektivního seznamu nám říká proč. Tyto děti jsou zbaveny mnoha nebo většiny věcí, které by šly na něčí seznam toho, co stojí za to v životě.,

i když jsme najít Cíl Seznam je posun k objektivně cenné pozitivní krok, naše hlavní námitky proti této teorii je, že některé velké části o tom, jak rádi soudíme život se musí brát pocity a touhy (však krátkozraké) v úvahu.

autentické štěstí

kde stojí naše autentické štěstí (Seligman, 2003) s ohledem na tyto tři teoretické tradice? Naše teorie tvrdí, že existují tři odlišné druhy štěstí: příjemný život (potěšení), dobrý život (angažovanost) a smysluplný život., První dva jsou subjektivní, ale třetí je alespoň částečně objektivní a chaty patřící a sloužící, co je větší a přínosnější, než jen vlastní potěšení a touhy. Tímto způsobem autentické štěstí syntetizuje všechny tři tradice:příjemný život je o štěstí v hédonismu. Dobrý život je o štěstí ve smyslu touhy a smysluplný život je o štěstí ve smyslu objektivního seznamu. Na začátek ho, Autentické Štěstí dále umožňuje „Plný Život,“ život, který splňuje všechny tři kritéria štěstí.,

pro další čtení

Bentham, J. (1978). Zásady morálky a legislativy. Prometheus.

Griffin, J. (1986). Blahobyt: jeho význam, měření a morální význam. Oxford, Anglie: Clarendon Press.

Kagan, s. (1998). Normativní etika. Boulder, CO: Westview Press.

Mayerfeld, J. (1999). Utrpení a morální odpovědnost. New York: Oxford University Press.

Nozick, R. (1974). Anarchie, stát a utopie. New York: Základní Knihy.

Seligman, M. E. P. (2002). Autentické Štěstí. New York: Volný Tisk.

Sen, a. (1985)., Komodity a schopnosti. Amsterdam: Sever-Holandsko.

Velleman, J. D. (1991). Pohoda a čas. Pacific Philosophical Quarterly, 72, 48-77.